Libreria Macayo

30/07/2026

"Leer a Marx". Por Christian Castillo. Ediciones Siglo XXI.

Comentarios: Diputada Nacional Myriam Bregman.

"¿Por qué “Leer a Marx” nos habla del presente?

A quienes se acercan y forman parte de los comités que impulsamos en todo el país, y a quienes están interesadas e interesados en conocer nuestras ideas, quiero hacerles esta recomendación particularmente.

¿Qué puede decirnos sobre un mundo donde con el desarrollo de la tecnología cada vez trabajamos más en lugar de trabajar menos? ¿Qué puede decirnos Marx de nuestras vidas actuales, de un mundo donde vivimos cada día más endeudados y, sin embargo, la riqueza se concentra en menos manos? ¿Qué tiene para decirnos sobre “el comunismo”, esa palabra tan aborrecida por las derechas y por quienes la quieren ligar a una fantasía estéril?

Mi compañero Christian Castillo nos trae una lectura de muchos de los conceptos claves en Marx para poder pensarlos hoy. Lo hace con la simplicidad y didáctica de un gran docente y con el filo de uno de los intelectuales marxistas más destacados del país.
El libro sirve tanto para quienes quieran acercarse a Marx por primera vez como para quienes lo han leído y quieran adentrarse en algunos debates centrales sobre su obra. Indaga en la innovación que resultó en su tiempo el planteo materialista de Marx; sobre su teoría de las clases y la lucha de clases; su visión de la historia refutando la crítica de Popper; en explicar la especificad de la explotación capitalista, porque las desigualdades sociales no son naturales, no son “cosas que pasan”, sino resultado de un determinado modo de producción. Son el resultado de relaciones históricas de explotación y opresión. Y si fueron construidas históricamente, también pueden ser transformadas.

Por eso la obra de Marx no es solo una crítica el capitalismo. Sirve para entender cómo funciona, por qué produce crisis, desigualdad y explotación, y también para pensar qué fuerzas sociales pueden cambiarlo.

En un momento donde las clases dominantes nos presentan el ajuste, la precarización, la destrucción de derechos, las guerras y el saqueo del plantea como lo Inevitable, la lectura de “Leer a Marx” es una forma de hacerse preguntas incómodas: ¿A quiénes les sirve este sistema? ¿Quién produce la riqueza? ¿Quién se la apropia? ¿Por qué unos pocos deciden sobre la vida de millones? ¿Y qué podemos hacer para transformar esta realidad?
Y también una invitación a algo más grande: no conformarse con interpretar el mundo, sino buscar las herramientas para cambiarlo."

(Una obra de Karl Marx muy breve y didáctica, es el "Manifiesto Comunista", escrito en colaboración con Frederic Engels)

Créditos: Myriam Bregman.

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16/07/2026

"El Estorbo". Ficciones de la Patagonia. Por Bibi Portugues.

Un pueblo entero desaparece a la espera de un amor, mientras que en otro, lejano y aislado, el encuentro es un destino ineludible. Una pr******ta dialoga con una historia vieja que se repite. Vuelven las brujas y algunos mu***os. En medio de la hipocresía que reina en ciertos lugares pequeños, una joven debe enfrentar la fatalidad de su futuro. La plaza, que alberga la feria regional, oculta algo. Todo asoma en "El Estorbo", a través de nueve cuentos que tratan los temas de siempre (y otros no tanto), y en los que se mezclan la tragedia y algo de humor, como en la vida misma. Solo que, esta vez, esa vida transcurre en la Patagonia Argentino-Chilena, donde el entorno y los paisajes también son protagonistas. Ese libro es uno de los posibles retratos a través del tiempo, de esta región desmesurada y misteriosa.

< El Paraje. Su nombre, "El Estorbo", le viene de antes de la construcción del puente sobre el río, cuando había que dar una vuelta cansadora para ir al pueblo. Se podía salir a caballo, pero sólo si el animal estaba criado en la montaña y, por eso, acostumbrado a las pendientes. (¡Es que había que animársele al faldeo empinado que nos cubre la espalda!). Otra manera era a fuerza de brazos, palanqueando el carro medio desvencijado que colgaba de un cable de hierro, y se balanceaba a diez metros de altura por encima del agua. Sin embargo, incluso las mujeres menos corpulentas lo hemos cruzado con los críos apretados contra nuestros pechos y cargadas con un costal de papas, o con los vicios para la quincena. Era cuestión de darse maña, o más bien de necesidad, perro sobre todo, de no mirar hacia abajo.
Con puente y el camino nuevo, todo cambió, y el nombre le quedó raro al lugar. Igual, son pocos los que preguntan, porque acá hay un silencio que se contagia. Las palabras escasean como el agua al final del verano, cuando ese río tan bravo se vuelve un lloradero flaco que corre sin hacer ruido en el fondo del cañadón.
Al final, está visto que todo puede cambiar: un paraje, un río, un camino, y las personas que andan sobre él.>
(Fragmento de la obra)

Sobre la autora: Bibi Portugues nació en Rosario, en 1963. Desde 1987 vive en Trevelin, Chubut, donde trabajó como bioquímica. Des su pasión por su gente y la naturaleza, de la pasión por descubrir paisajes y curiosidades de esa región siempre sorprendente, surge este su primer libro de cuentos, plasmado a través de su trabajo en talleres literarios, dictados por la escritora Patricia Ratto.

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06/07/2026

Compartimos esta Publicación sobre la Obra Literaria de la Premio Nobel de Literatura 2022, Annie Ernaux. (Créditos: Pablo Lo Presti)

En 2022 la Academia Sueca otorgó el Premio Nobel de Literatura a Annie Ernaux, destacando “el coraje y la agudeza clínica” de su obra. Mucho antes de recibir el galardón, la autora ya había dejado escrita su profesión de fe por esa precisión. Lo hizo en “La escritura como un cuchillo”, intercambio epistolar con el escritor Frédéric-Yves Jeannet.
El libro se presenta como una autopsia donde Ernaux, en un intercambio con Jeannet, desarma el engranaje de su propio artefacto narrativo. El núcleo conceptual reside en la definición de la literatura como una intervención violenta y política. Para Ernaux el lenguaje no es una herramienta de adorno; es un bisturí destinado a desgarrar las capas del olvido institucional y el trauma personal.
A través de la correspondencia, la autora justifica la construcción de su célebre escritura plana: estilo despojado de metáforas líricas y de pomposidad burguesa, definiéndose a sí misma como una "tránsfuga de clase": una mujer de origen obrero y rural que ascendió al mundo académico. Escribir con esa distancia clínica, casi sociológica, es su manera de no traicionar sus raíces y de narrar las fracturas de la existencia (el ab**to clandestino, la muerte del padre, etc) sin la interferencia de la autocompasión estética.
También postula el "yo" como una categoría estrictamente transpersonal. Ernaux le explica a Jeannet que no escribe sobre sí misma, sino a través de sí misma. Su memoria individual es utilizada como un laboratorio para extraer la verdad de una época, de una clase social y un género. Lo íntimo se vuelve político y lo autobiográfico se disuelve para transformarse en un documento colectivo.
A pesar de la densidad de los temas, el libro evita toda aridez. El formato epistolar permite que las ideas fluyan con el tono de una conversación privada.
Annie Ernaux nació en 1940 en la Normandía francesa. Es autora, entre otras obras, de “Pura pasión”, “El acontecimiento”, “La otra hija”, “El lugar”, “No he salido de mi madre”, “La mujer helada”, “Los armarios vacíos”, “Los años” y “Una mujer. En 2019 recibió el Premio Formentor al conjunto de su obra. En 2022, como dijimos, el Nobel de Literatura.

04/07/2026

Hay animales que tienen comportamientos sorprendentes. Ya se ha hablado de casos de la interacción de Pingüinos, Perros, Caballos, Gatos, Guanacos, Pumas, y otros, formando parte de los Afectos, o incluso de las Familias Humanas, en la Historia. Este es el caso de un enorme León Africano, que vino a acompañar a un anciano en su lecho de muerte, para despedirse.

Un león gigante escapa de la sabana y aparece en la casa de un anciano enfermo; conmocionó a todos.
El león caminó más de cuarenta kilómetros desde la reserva donde vive, hasta llegar a una pequeña casa en las afueras del pueblo.
No atacó ganado.
No persiguió a ninguna persona.
Cruzó carreteras, campos y cercas como si conociera exactamente su destino. Al llegar, empujó la puerta, entró en una habitación y se tumbó junto a la cama de un anciano que estaba a punto de morir.
Cuando la policía apareció con rifles, el león se negó a moverse.

Thomas Odiambo tenía ochenta y siete años. El cáncer había comenzado en sus pulmones y se había extendido por todo su cuerpo. Los médicos le habían dado pocas semanas de vida, aunque su hija Margaret sospechaba que quizá no le quedaban ni siquiera varios días.
Ella había abandonado temporalmente su trabajo en Nairobi para cuidarlo en la misma casa donde Thomas había nacido.
Aquella mañana estaba calentando agua en la cocina cuando un rugido profundo hizo vibrar las ventanas.
Margaret soltó la taza.
Corrió hacia la habitación de su padre y quedó paralizada en la puerta.

Un enorme león de melena negra y dorada estaba de pie junto a la cama.
Debía pesar más de doscientos kilos. Sus patas estaban cubiertas de polvo y tenía varias cicatrices sobre el hocico. Sus ojos de color ámbar permanecían fijos en Thomas.
Margaret gritó.
—No —murmuró su padre, levantando una mano temblorosa—. No lo asustes.
—¡Papá, hay un león dentro de la casa!
Thomas no apartó la mirada del animal.
—Lo sé.
El león no enseñó los colmillos. No intentó abalanzarse sobre ninguno de los dos. Se acercó lentamente a la cama, olfateó la mano del anciano y se tumbó sobre el suelo.
Después apoyó la enorme cabeza sobre el borde del colchón.
Thomas sonrió.
Margaret no había visto aquella expresión en meses. El dolor había convertido el rostro de su padre en una máscara de cansancio, pero en ese momento parecía tranquilo.
Casi feliz.
Margaret retrocedió hasta el pasillo y llamó a la policía.
La noticia se extendió rápidamente. En poco tiempo, varias patrullas, guardabosques y un veterinario especializado en fauna rodearon la vivienda.

El oficial Kamau entró primero.
Llevaba un rifle preparado.
Cuando apareció en la puerta, el león levantó la cabeza y emitió un gruñido bajo. El sonido hizo que el oficial apuntara inmediatamente.
—¡No dispare! —ordenó Thomas.
—Señor, aléjese del animal.
—Esta es mi casa. El que debe alejar el arma es usted.
Kamau lo observó sin comprender.
—Ese león puede matarlo.
—Si hubiera querido hacerlo, ya estaría mu**to.
El veterinario entró detrás del oficial con un rifle tranquilizante. Al verlo, el león mostró los colmillos y colocó una pata sobre el colchón, como si intentara proteger al anciano.
—Tenemos que sedarlo —dijo el veterinario—. No sabemos por qué ha venido ni cómo reaccionará.
Thomas reunió las pocas fuerzas que le quedaban y se incorporó.
—Ha caminado más de cuarenta kilómetros sin atacar a nadie. Pasó junto a granjas y animales domésticos. No vino a cazar.
—Entonces, ¿por qué está aquí? —preguntó Kamau.
Thomas acarició la melena del león.
El animal cerró los ojos.
—Vino a despedirse.

Su hija Margaret se acercó lentamente a la cama.
—Papá, ¿cómo puedes saberlo?
El anciano permaneció en silencio durante varios segundos.
Luego miró al león como si observara un recuerdo que había permanecido oculto durante años.
—Porque yo conozco a este animal.
El veterinario negó con la cabeza.
—Eso es imposible. Es un león salvaje.
—Ahora sí.
Thomas respiró con dificultad.
—Pero hubo un tiempo en que era tan pequeño que podía dormir sobre mi pecho.
Margaret se sentó junto a él.
—Nunca me hablaste de ningún león.
Las lágrimas comenzaron a deslizarse por las mejillas del anciano.
—Porque algunas despedidas duelen demasiado para contarlas.
El león abrió los ojos y rozó la mano de Thomas con el hocico.
El anciano miró a su hija.
—Siéntate, Margaret. Es hora de que conozcas la historia de Simba… y la razón por la que ha regresado antes de que yo muera....

Pero ésa, es otra Historia...

(Créditos: Historias Al Margen)

25/06/2026

"La Península de las Casas Vacías". Por David Uclés. Ediciones Siruela - Sudamericana. Novela Histórica y Alegórica sobre la Guerra Civil Española.

UNA NOVELA TOTAL SOBRE LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA EN CLAVE DE REALISMO MÁGICO. (Reseñada Por Lecturalia)

He aquí la historia de la descomposición total de una familia, de la deshumanización de un pueblo, de la desintegración de un territorio y de una península de casas vacías.

Publicada en los primeros meses de 2024, poco a poco esta novela de David Uclés (Úbeda, 1990), la tercera del autor, se ha convertido en todo un fenómeno editorial, con más de quince ediciones en el mercado y con anunciadas traducciones a varios idiomas. Estamos ante una ambiciosa novela que cuenta la Guerra Civil Española de una manera muy original, con pasajes y escenas que entroncan con el realismo mágico y con un argumento que hunde sus raíces en la historia de la familia del propio Uclés.

La novela aborda el desarrollo de la Guerra atendiendo al devenir de una familia del pueblo de Jándula, trasunto de la localidad de Quesada, Jaén, de donde es la familia del autor. Al comienzo de la novela leemos estos versos: “He aquí pues la historia / de la descomposición de una familia, / de la deshumanización de un pueblo, / de la desintegración de un territorio / y de una península de casas vacías”.

La historia de un soldado que se raja la piel para dejar salir la ceniza acumulada, de un poeta que cose la sombra de una niña tras un bombardeo, y de un maestro que enseña a sus alumnos a hacerse los mu***os; de un general que duerme junto a la mano cortada de una santa, de un niño ciego que recupera la vista durante un apagón, y de una campesina que pinta de negro todos los árboles de su huerto; de un fotógrafo extranjero que pisa una mina cerca de Brunete y no levanta el pie en cuarenta años, de un natural de Guernica que conduce hasta el centro de París una camioneta con los restos humeantes de un ataque aéreo, y de un perro herido cuya sangre teñirá la última franja de una bandera abandonada en Badajoz.

He aquí pues la historia total de la Guerra Civil Española, y de una Iberia agonizante donde lo fantástico apuntala la crudeza de lo real; donde los anónimos miembros de un extenso clan de olivareros de Jándula cruzan sus destinos con los de Alberti, Lorca y Unamuno; Rodoreda, Zambrano y Kent; Hemingway, Orwell y Bernanos; Picasso y Mallo; Azaña y Foxá; donde lo épico y lo costumbrista se entrelazan para tejer un portentoso tapiz, poético y grotesco, bello y delirante.

El escritor se ha documentado de manera exhaustiva y aunque no estamos ante una obra histórica –lo deja bien claro en las primeras páginas–, el despliegue de sucesos, momentos, lugares y batallas es digno de mencionar. Una cita liminar de la escritora catalana Merçé Rodoreda resume su intención estética: “Una novela tiene que reflejar la realidad. Pero tiene que tener una parte de fantástico, de irreal. Y ha de ser poética”.

Su autor, David Uclés, se consolida como un referente de las letras hispanas contemporáneas tras ganar el Premio Nadal 2026. Con una sensibilidad única para entrelazar lo histórico y lo fantástico, Uclés transforma la realidad en pura poesía narrativa. Un autor polifacético que redefine el panorama literario actual.

Para más información, escribir a: [email protected]

08/06/2026

El Indio Solari no sólo cantaba, también escribía sus impresiones sobre política y sociedad. Del perfil de Pablo Lada, esta carta que fue una de las últimas cosas que dejó escritas.

Hay un ruido de platos vacíos en la Argentina.
Un sonido áspero.
Como ascensores cayendo dentro de hospitales apagados.
Como tizas partidas sobre pizarrones gastados en escuelas que ya no llegan a fin de mes.
Y mientras desde arriba venden épica financiera con sonrisa televisiva, abajo la realidad mastica gente.
Los jubilados cuentan monedas como si fueran balas sobrevivientes de una guerra perdida.
Les licuaron la vida despacito.
Primero los remedios.
Después la comida.
Después la dignidad de tener que elegir entre calefacción o un paquete de arroz.
Y todavía aparecen predicadores del ajuste diciendo que el sufrimiento “era necesario”.
Como si el hambre fuese una materia universitaria.
Como si ver ancianos revolviendo descuentos fuera parte del equilibrio fiscal.
Los laburantes tampoco llegan.
El sueldo dura menos que un semáforo en verde.
El consumo se desplomó porque ya no se compra: se sobrevive.
La heladera parece un teatro abandonado después del saqueo.
Y en las calles hay persianas bajas como párpados cansados.
Construcciones detenidas.
Fábricas respirando por tubos.
Comercios vacíos donde antes había ruido de monedas y olor a pan caliente.
La recesión avanza como hollín pegado detrás de las paredes.
Silenciosa.
Espesa.
Entrando en las casas mientras algunos influencers del mercado festejan numeritos como si la economía fuera un videojuego sin cadáveres.
También le metieron motosierra a la educación y a la salud.
Universidades asfixiadas.
Hospitales universitarios peleando por insumos básicos.
Docentes agotados enseñando entre ruinas presupuestarias y techos que lloran goteras.
Pero en la televisión hablan de libertad.
Siempre libertad.
Aunque millones estén cada vez más presos del miedo, de las deudas, de la angustia de perder el trabajo.
Y entonces aparece el gran truco del circo:
hacerte creer que la crueldad es valentía.
Que insultar es gobernar.
Que destruir es sincerarse.
Que el ajuste sobre los cuerpos cansados del pueblo es una especie de purificación divina.
Hay fanáticos aplaudiendo el incendio mientras el humo les entra por debajo de la puerta.
Gente defendiendo verdugos porque aprendieron a odiar más de lo que aprendieron a pensar.
Y lo más oscuro no es el personaje delirante que grita desde el escenario.
Lo verdaderamente oscuro es una sociedad agotada, partida, furiosa…
que empezó a normalizar que le rompan el alma a los más débiles mientras le llaman “cambio” al derrumbe.
La Argentina no se está quedando sin plata solamente.
Se está quedando sin alma.
Sin paciencia.
Sin futuro.
Y cuidado…
porque cuando un pueblo ya no siente el dolor del otro,
el monstruo deja de gobernar desde arriba.
Empieza a vivir adentro de todos.
Firmado: INDIO - Su última carta.

03/06/2026

"¿Paraíso Mágico y Natural?". Historia y Memorias de la Represión Política en El Bolsón 1974 - 2012. Por Marina Ayelén Mereb. Edición de las Universidades Nacionales de La Plata, Misiones y General Sarmiento.

Reseña:

El Bolsón, Río Negro, es conocido internacionalmente como un pueblo paradisíaco, bucólico, mágico y natural, algo que, ante todo, favorece al mercado turístico e inmobiliario, que motoriza la economía local. Las disputas sociales y políticas que se expresan en el espacio público son presentadas como conflictos traídos desde afuera que amenazan la armonía reinante. Sin embargo, su historia está marcada por la conflictividad y la estigmatización sucesiva de diversas otredades, y esto configura la trama de relaciones de poder, las experiencias de los sujetos y los modos de representarlas. Amparada en el relativo aislamiento geográfico, esta narrativa insiste en la ajenidad del pueblo a los convulsionados años setenta. Frente a ello, esta investigación expone la dimensión y las modalidades que efectivamente revistió la represión política en El Bolsón entre 1974 y 1983, así como las memorias que circularon localmente en momentos claves de la lucha por los derechos humanos hasta el año 2012, cuando fue creado el primer sitio de memoria sobre la expresión local de la última dictadura.

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18/05/2026

Cuando Una Imagen habla más que Mil Palabras.

El mundo lo recuerda como Gerónimo. Pero ese no era su verdadero nombre. Nació como Goyaałé, "el que bosteza", entre las montañas del suroeste. Antes de convertirse en símbolo de resistencia, fue un esposo joven, un padre y un hombre ligado a su tierra. Todo cambió en 1858, cuando regresó de un viaje comercial y encontró a su familia destrozada. Su madre, su esposa y sus tres hijos habían sido arrebatados durante un ataque de soldados mexicanos. Desde ese día, algo se quebró para siempre.

El nombre Gerónimo llegó después, en combate. Según la tradición, los soldados mexicanos gritaban a San Jerónimo mientras intentaban sobrevivir a sus ataques. Aquel nombre nacido del miedo terminó siendo el que la historia recordaría. Durante décadas, Goyaałé combatió entre Arizona, Nuevo México y el norte de México. Con grupos pequeños, atravesaba montañas, desiertos y fronteras, atacaba y desaparecía. Para perseguirlo, el ejército de Estados Unidos llegó a movilizar miles de soldados contra un reducido grupo de hombres, mujeres y niños chiricahua. No perseguían solo a un guerrero. Perseguían una idea que no podían controlar: la negativa de un pueblo a desaparecer.

En 1886 se rindió por última vez. Creyó que su gente podría volver a casa. Pero las promesas no se cumplieron. Él y los suyos fueron enviados lejos de su tierra, primero a Florida, luego a Alabama y finalmente a Fort Sill, Oklahoma. Pasó los últimos veintitrés años de su vida como prisionero de guerra. Nunca se le permitió regresar a Arizona. La ironía fue cruel. El mismo país que lo mantuvo cautivo también lo exhibió como curiosidad. En ferias y desfiles, la gente hacía fila para verlo, comprar su firma o llevarse una fotografía. Gerónimo entendió el juego y vendió lo que podía vender. No era ingenuidad. Era supervivencia en otra forma.

En 1905, ya anciano, desfiló en la inauguración presidencial de Theodore Roosevelt. La multitud lo aclamó. Días después, pidió al presidente una sola cosa: que permitiera a su pueblo regresar a la tierra donde había nacido. Roosevelt se negó. Gerónimo murió en 1909, en Fort Sill, lejos de las montañas que habían sido su mundo. Poco antes del final, según recordó su familia, dejó una frase amarga: "Jamás debí rendirme".

Su historia no cabe en una imagen simple. No fue santo ni villano. Fue un hombre marcado por la pérdida, la guerra, la resistencia y el despojo. Fue usado como enemigo, luego como espectáculo, y aún así siguió siendo Goyaałé, el hombre que nació libre y murió sin volver a casa. La vida de Gerónimo nos enseña que la dignidad no se pierde aunque te arrebaten la tierra, la familia y la libertad. Se mantiene en la mirada, en la negativa a doblegarse, en la memoria de lo que se fue. ¿Cuántas veces hemos tenido que renunciar a nuestras raíces por imposición de otros? Su historia es un espejo de aquellos que, sin importar las circunstancias, eligen no olvidar quiénes son.

© Edición protegida por Asombroso | Basado en material de: Archivos de las guerras apaches (1858-1886); biografías de Gerónimo (Goyaałé); testimonios de la familia chiricahua; crónicas de la época; investigaciones del Instituto Smithsoniano; documentos del gobierno de Estados Unidos | Compartir solo con créditos:

22/04/2026

"Los Pueblos Indígenas y la Cuestión Nacional". Valentín Sayhueque y la Construcción del Estado en la Patagonia. Por Guillermo Caviasca.

Valentín Sayhueque, junto con Juan Callfucura, es uno de los líderes clave de los Pueblos Originarios del Siglo XIX, pilares de la Resistencia Indígena ante el avance Territorial del Estado Argentino. Estado que después de utilizar en gran medida la colaboración de diferentes parcialidades Indígenas para lograr y consolidar la Independencia Nacional, después arremete contra estos mismos Pueblos Originarios para arrebatarles los Territorios, transformándolos en Extranjeros en su Propia Tierra.

Guillermo Caviasca propone un debate indispensable. En "Los Pueblos Indígenas y la Cuestión Nacional", afronta en clave polémica una tensión constitutiva en la conformación de Argentina como Nación. Las tradiciones nacionalista-liberal, nacionalista-revisionista, no menos que las que se desarrollaron con base en el legado que suele denominarse de “izquierda”, y aun indigenista, se ven aquí interpeladas por un abordaje que no solo incorpora las nuevas conquistas de la investigación académica sino que, además, las enlaza de manera virtuosa con la Tradición Nacional, Popular y Revolucionaria.

Las fuentes aquí, también se revelan como un hallazgo y se leen de manera crítica y en contexto, como un modo indispensable de acercarnos a una mirada más certera y, entonces, más proyectiva.
Porque el que tiene en sus manos no es solo un libro sobre nuestro pasado. Es un libro sobre nuestro futuro.

Para más información, escribir a: librerí[email protected]

22/04/2026

La Epopeya del Mítico Rey Gilgamesh, no para de atrer la atención de Arqueólogos, Antropólogos, Historiadores.

Durante siglos fue considerado mitología pura — un héroe literario como Aquiles o Hércules, demasiado grande para haber existido. Dos tercios dios, un tercio hombre. Rey de una ciudad legendaria. Buscador de la inmortalidad. Pero en 2003, arqueólogos alemanes anunciaron algo que cambió la pregunta para siempre: habían encontrado lo que podría ser su tumba. Y la ciudad donde gobernó llevaba décadas confirmando que el mito tenía dirección postal.

El texto más antiguo de la historia — y lo que dice

La Epopeya de Gilgamesh fue escrita en tablillas de arcilla en escritura cuneiforme sumeria alrededor del 2100 a.C. — aunque los académicos sitúan las tradiciones orales que recoge varios siglos antes. Es el texto literario más antiguo que la humanidad conserva. Más antiguo que la Ilíada. Más antiguo que el Génesis. Más antiguo que cualquier texto bíblico en al menos mil años.

Describe a Gilgamesh como rey de Uruk — ciudad real ubicada en el sur de lo que hoy es Irak — hijo de la diosa Ninsun y del sacerdote-rey Lugalbanda. Dos tercios divino, un tercio humano. Construyó las murallas de Uruk, viajó al fin del mundo, y buscó la inmortalidad después de que su mejor amigo Enkidu murió ante sus ojos.

La Lista Real Sumeria — un documento administrativo real, no literario — incluye a Gilgamesh como quinto rey de Uruk después del diluvio, con un reinado de 126 años. Los números son míticos. El nombre es histórico.

La ciudad que no debería haber sido tan grande

Uruk fue excavada sistemáticamente desde el siglo XIX. Lo que los arqueólogos encontraron desafió todas las expectativas sobre lo que una civilización de 5.000 años podía construir.

En su apogeo — alrededor del 3000 a.C. — Uruk tenía entre 50.000 y 80.000 habitantes. Era la ciudad más grande del mundo conocido. Sus murallas medían nueve kilómetros de perímetro, con torres cada diez metros. Tenía templos monumentales, sistemas de irrigación complejos, y los registros administrativos más antiguos conocidos — el origen mismo de la escritura, inventada en Uruk para registrar transacciones comerciales.

El texto de Gilgamesh describe sus murallas con precisión: "Sube a las murallas de Uruk y camina sobre ellas. Examina los cimientos, inspecciona los ladrillos." Los arqueólogos caminaron sobre esas murallas. Los ladrillos estaban exactamente donde el texto decía.

Andrew George, editor de la traducción de referencia de la Epopeya de Gilgamesh para Penguin Classics (2003), señala que la correspondencia entre la descripción del texto y los hallazgos arqueológicos es demasiado precisa para ser accidental.

El anuncio de 2003

En abril de 2003, durante las excavaciones financiadas por el gobierno alemán en el lecho seco del río Éufrates cerca de Uruk, el equipo arqueológico anunció haber identificado estructuras que podrían corresponder a la tumba de Gilgamesh descrita en el texto épico.

El poema describe su entierro con un detalle extraordinario: cuando Gilgamesh murió, los habitantes de Uruk desviaron el curso del río Éufrates, construyeron su tumba en el lecho seco, depositaron en ella a sus esposas, sirvientes, músicos y tesoros, y luego volvieron a desviar el río para que las aguas cubrieran la tumba para siempre.

Los arqueólogos encontraron lo que describían: estructuras monumentales en el lecho del antiguo cauce, con una complejidad arquitectónica consistente con una tumba real de esa magnitud. Jörg Fassbinder, del Instituto Bávaro de Prospecciones, declaró al diario alemán Die Welt: "Hemos encontrado lo que muy probablemente es el jardín y la tumba descritos en la epopeya."

La guerra de Iraq que estalló ese mismo mes detuvo las excavaciones. La tumba nunca fue completamente excavada. Sigue allí, bajo el lecho del Éufrates, esperando.

El diluvio que existió antes de Noé

Dentro de la Epopeya de Gilgamesh hay una historia dentro de la historia. En su búsqueda de la inmortalidad, Gilgamesh encuentra a Utnapishtim — el único mortal que sobrevivió al diluvio universal y recibió la vida eterna de los dioses como recompensa.

Utnapishtim le cuenta cómo sobrevivió: un dios le advirtió en secreto que los dioses habían decidido destruir a la humanidad con un diluvio. Le ordenó construir un barco de dimensiones específicas. Cargar en él a su familia, a los artesanos de su ciudad, y a "la semilla de todos los seres vivos." Cuando las aguas bajaron, envió una paloma, luego una golondrina, luego un cuervo. El cuervo no regresó. Había encontrado tierra seca.

Esta historia fue escrita mil años antes del Génesis. Los paralelos con Noé son tan exactos — el barco, los animales, las tres aves, la tierra seca, el sacrificio al salir — que el asiriólogo George Smith, cuando la descifró en 1872, interrumpió la presentación ante la Sociedad de Arqueología Bíblica de Londres, salió corriendo al pasillo y comenzó a quitarse la ropa de la emoción.

La pregunta no es si el Génesis copió a Gilgamesh. La pregunta es qué evento real — documentado también en los registros geológicos del Mar Negro — generó la misma memoria en culturas separadas por siglos y geografías.

La serpiente que robó la inmortalidad

Gilgamesh, después de que Utnapishtim le revela el secreto de la vida eterna, encuentra en el fondo del mar una planta que restaura la juventud. La recoge. La lleva consigo en el viaje de regreso. Y mientras duerme en la orilla de un río, una serpiente emerge del agua, roba la planta, y se aleja deslizándose. Gilgamesh se despierta, ve el rastro en la arena, y llora.

Una serpiente que roba la inmortalidad al hombre mientras duerme. Escrito dos mil años antes del Génesis. En el texto bíblico, la serpiente no roba la inmortalidad directamente — pero su acción en el Edén resulta en que Dios expulsa al hombre antes de que pueda comer también del árbol de la vida.

El académico Alexander Heidel, en The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels (University of Chicago Press, 1949), cataloga sistemáticamente más de veinte paralelos estructurales entre la Epopeya de Gilgamesh y el Génesis. No como prueba de copia directa — sino como evidencia de una tradición de preguntas compartidas que el texto bíblico heredó, transformó y reencuadró.

Lo que Gilgamesh encontró al final

Gilgamesh regresó a Uruk sin la planta de la vida eterna. Sin la inmortalidad. Con las manos vacías.

Y el texto termina con él mirando las murallas de su ciudad — las mismas murallas con las que comienza el poema — y describiéndolas con la misma precisión del principio. Sus ladrillos cocidos al horno. Sus cimientos de piedra. Su perímetro de nueve kilómetros.

Los académicos han debatido durante décadas qué significa ese final circular. La interpretación más honesta es también la más incómoda: Gilgamesh encontró que la inmortalidad no está en vivir para siempre. Está en construir algo que dure después de que tú mueras.

Las murallas que describió siguen en pie. El texto que escribieron sobre él tiene cuatro mil años y se sigue leyendo.

Encontró lo que buscaba. Solo que no lo reconoció.

📚 Fuentes documentadas:
La Epopeya de Gilgamesh, tablillas sumerias y acadias (ca. 2100-1200 a.C.), colecciones del Museo Británico y el Museo de Irak
Andrew George, The Epic of Gilgamesh: The Babylonian Epic Poem and Other Texts (Penguin Classics, 2003)
Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels (University of Chicago Press, 1949)
Jörg Fassbinder, Instituto Bávaro de Prospecciones — declaraciones sobre hallazgos en Uruk, Die Welt, abril 2003
Lista Real Sumeria (ca. 2100 a.C.), Museo Ashmolean, Oxford
Excavaciones de Uruk/Warka, Deutsche Orient-Gesellschaft, 1912-presente
George Smith, "The Chaldean Account of the Deluge", Society of Biblical Archaeology, Londres, 1872
William Ryan y Walter Pitman, Noah's Flood: The New Scientific Discoveries About the Event That Changed History (Simon & Schuster, 1998) — sobre evidencia geológica del diluvio del Mar Negro