22/12/2024
3. 𝑯𝑰𝑺𝑻𝑶𝑹𝑰𝑨 𝑫𝑬𝑳 𝑲𝑨𝑹𝑨𝑻𝑬 𝑰𝑰
🥋 空手の歴史
1. 𝗜𝗻𝘁𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝗰𝗶ó𝗻
Es factible afirmar que aunque existía un sistema de combate sin armas (Te), en el archipiélago de las islas Ryukyu, tosco y rudimentario, fue la gran contribución de la cultura china, más refinada y depurada, la que con su actividad cultural, con sus enviados imperiales (sapposhi), en incluso la admisión de estudiantes uchinanchu en su territorio, impulsó de forma inequívoca el desarrollo del sistema de combate sin armas, en sus distintas versiones o líneas de trabajo, llamado Toudi. El resto de hipótesis existentes lo único que pudieron hacer es incentivar, de una forma más perspicaz, la práctica de estos sistemas de lucha.
La tradición oral indica que durante la Dinastía china Sui (580-618) florece en China el Wushu, llegando al archipiélago Ryukyu a través de la provincia china de Fujian (Fukien), y además, que al comienzo de la Dinastía Tang (618-906) arraiga en la isla de Okinawa. Esta es la razón por la cual los ideogramas que representan el arte de combate llamado Toudi (Karate-jutsu) hacen referencia a la Dinastía Tang, y por extensión a China.
A lo largo de los siglos las relaciones entre los reinos de China y Ryukyu fueron fluidas y amistosas. Es más, en algunos momentos llegaron a distinguirse en su máximo esplendor cultural y comercial, lo que llevó a la administración china a enviar delegaciones de nobles, cada dos años, a la isla hasta 1866, incluso después de la invasión japonesa del Daimyo Satsuma. Estas delegaciones, siempre, fueron recibidas con entusiasmo por los habitantes del Castillo de Shuri (ciudad de Shuri), sede de la nobleza uchinanhu y la clase guerrera.
En 1372 se asentaron en Shuri las familias chinas Wang, Huai, Xie, Cheng y Zhu. Además, es sabido que durante el año 1392, las familias chinas Zheng y Yiyi introdujeron un texto de origen chino (Bubishi), en el que se tratan aspectos reservados del Wushu chino (Estilo de la Grulla Blanca) y aplicaciones de la Medicina Tradicional China (MTC) a los sistemas de combate chinos, por lo que, y por difusión cultural, llegaron a ciertos individuos de la población uchinanchu.
2. 𝗟𝗮 𝗲𝘀𝘁𝗿𝘂𝗰𝘁𝘂𝗿𝗮 𝘀𝗼𝗰𝗶𝗮𝗹 𝗲𝗻 𝗲𝗹 𝗥𝗲𝗶𝗻𝗼 𝗱𝗲 𝗥𝘆𝘂𝗸𝘆𝘂
El Informe Takanoya describe de forma clara e inequívoca la estructura de clases que estaba instaurada en el archipiélago.
Aquí te dejo la estructura social del Reino de Ryukyu con una presentación más clara y organizada:
CLASES SOCIALES EN EL REINO DE RYUKYU
CLASE ALTA
1. Príncipes: Hermanos y tíos del rey Aji.
2. Daimyo: Hijos (aunque no siempre) de los hijos y hermanos del rey. Generalmente son jefes de distrito.
CLASE MEDIA (SAMURAI)
1. Oyakata Shizoku: Samurai de clase alta.
2. Pechin: Samurai de clase media.
3. Satunushi-Pechin:
4. Chikudun Pechin: Hijos y hermanos de shizoku, de clase alta y media.
CLASE BAJA
1. Satunushi Saka.
2. Satunushi Chikudun.
3. Chukudun:
4. Zash*tki:
5. Niya: Plebeyos.
Espero que esta presentación sea más clara y fácil de entender. ¡Si necesitas algo más, no dudes en preguntar!
La movilidad social en esta estructura, sobre todo la ascendente, era bastante rígida. En alguna ocasión algún plebeyo que hubiera servido como administrador de un feudo durante bastantes años, o que hubiera servido con buenos informes constantes en la oficina que controlara el territorio de un aji, podía concedérsele la condición de chikudun. Quizá, si fuera excepcionalmente competente, podría ser elevado al rango de chikudun pechin, aunque no podía ostentar algunos atributos de los samurai.
Los funcionarios pechin fueron en gran medida responsables de la administración civil, el mantenimiento de la ley y el orden. Eran funcionarios de alto rango, pertenecientes a la oficina okumiza, que incorporaba un departamento de policía, la fiscalía y un tribunal.
El ayuntamiento (hirasho), que estaba enclavado dentro del Castillo de Shuri, controlaba dos funciones concretas: mantener el sistema de padrón de familias (llevando al día los registros de todos los nacimientos y defunciones), e investigar las actividades delictivas de los campesinos. Esto ocurría en la capital, pero los distritos más alejados contaban con oficinas, más pequeñas, llamadas kogumiza, dando cuentas al hirasho territorial.
La judicatura del territorio de las islas Ryukyu contrataba los servicios de oficiales y alguaciles, que expedían órdenes y exhortos judiciales, realizando arrestos y custodiando procesados y reos condenados, por lo que aseguraban el cumplimiento de las sentencias judiciales. Estos chikusaji pechin reforzaban la ley, mientras que la guardia del recinto amurallado (hiki) se encargaba de la defensa militar, efectuaba el servicio de vigilancia del castillo y protegía personalmente al rey. Es lógico pensar que fueron estos funcionarios los responsables de cultivar y perpetuar el desarrollo del Toudi (disciplinas de combate sin armas) y el Kobudo (disciplinas de lucha con armas).
3. 𝗦𝗶𝘀𝘁𝗲𝗺𝗮 𝗱𝗲 𝗲𝘃𝗮𝗹𝘂𝗮𝗰𝗶ó𝗻 𝗠𝗲𝗻𝗸𝘆𝗼 (𝗞𝘆𝘂 𝘆 𝗗𝗮𝗻)
Era tradición en los sistemas chinos, y por lo tanto más tarde en los de Okinawa, que fuese el maestro que impartía la disciplina marcial el que otorgase los certificados pertinentes sobre los niveles de capacidad de los alumnos, ya que no existía un estándar organizado para evaluar con precisión los grados de dominio técnico. Cada instructor variaba sus planes de enseñanza con respecto a los demás, independientemente de la escuela o sistema de combate practicado.
La promoción a un nivel superior se conseguía gracias a la demostración de pericia, destreza, conocimientos teóricos y técnicos, capacidad física y habilidad de quien pretende manifestarlo. Pero el pase a estos niveles debía ser una consecuencia de la obtención de valores tales como, el esfuerzo, el sacrificio, los años de dedicación, la experiencia, los conocimientos, la ética y la técnica superior.
Además, en cada organización existía una jerarquía implícita, y en ocasiones explicita, por la que cada practicante tenía conocimiento de su posición en la pirámide social de su escuela.
𝗝𝗲𝗿𝗮𝗿𝗾𝘂í𝗮
Kaisho/Maestro Fundador
Menkyo kaiden/Jefe de Escuela
Sooke/Maestro Heredero
Seiko shihan/Maestro de Maestros
Shihan/Maestro
Sensei/Profesor
Sempai/Alumno aventajado
Kohai/Alumno
Shoshinsa/Principiante
Deshi/Estudiante
Por otro lado, era habitual que para poder enseñar los contenidos que se habían trasmitido fuese necesario la obtención de un certificado de instructor (Menkyo), que otorgaba el maestro, lo que posibilitaba la apertura de un nuevo dojo de la referida escuela.
4. 𝗟𝗮𝘀 𝗱𝗶𝗳𝗲𝗿𝗲𝗻𝘁𝗲𝘀 𝗲𝘀𝗰𝘂𝗲𝗹𝗮𝘀 𝗼 𝗲𝘀𝘁𝗶𝗹𝗼𝘀
Satunuke Kanga Sakugawa nació en 1733, en Shuri, y a los doce años se inició en los sistemas de lucha de la isla (Te). Ya adolescente conoció a un monje pechin llamado Shinun-Sho Takahara, maestro de escuela, con quien se inicia en los sistemas externos de combate chinos (Wai Jia).
En 1750 viajó a China, concretamente a las ciudades de Fuzhou y Beijin, para estudiar el arte del Chuan Fa (Wu Shu). A lo largo de su vida viajó cinco veces más a Beijin, donde murió en 1815. En sus viajes, también estudió el sistema de lucha con armas Jigen-ryu (arte del sable) propio de Satsuma (Japón).
En su juventud, con veintitrés años de edad, conoció a un militar chino que llegó a la isla de Okinawa, en 1756, llamado Kusanku 1 (Kwang Sang Fu en chino y Kuan Chan Fu en lengua uchinanchu), con el que estudió diversos sistemas de combate, como Chuan Fa, Gigeki y Kakutei-jutsu, siendo compañero de aprendizaje de otro maestro de artes marciales llamado Chatan Yara (o Yara, simplemente). Éste maestro denominó a su estilo Reimyo Toudi, introduciendo el concepto de energía interna, con una clara influencia de los sistemas internos chinos (Nei Jia).
Al maestro Sakugawa se le reconoce como el principal y más importante introductor de los sistemas de lucha en Ryukyu. Se data en 1762 cuando este maestro lleva estos sistemas de lucha al archipiélago, y comienza a conocerse como Toudi (Mano de China).
𝗦𝗮𝗸𝘂𝗴𝗮𝘄𝗮 (𝟭𝟳𝟯𝟯 – 𝟭𝟴𝟭𝟱)
Por esta razón, al maestro Sakugawa se le conoce, también, como Toudi Sakugawa.2 La familia real de Ryukyu le otorgó el título de chikudun pechin, debido a las heroicas hazañas que protagonizó mientras se encargaba de la seguridad de una importante empresa naval uchinanchu, dedicada al comercio.
El referido padre del Toudi okinawense ha sido la piedra angular de los principales maestros del estilo Shuri; el más reseñado fue su alumno Sookun Matsumura (samurai de primera categoría).
𝗟𝗶𝗻𝗮𝗷𝗲 𝗱𝗲𝗹 𝗲𝘀𝘁𝗶𝗹𝗼 𝗦𝗵𝘂𝗿𝗶 𝗧𝗲
Yamagawa Mura, en Shuri. Fue el último uchinanchu al que se le otorgó el título de Bushi (guerrero), ya que fue jefe de armas de cuatro reyes de Ryukyu, además de maestro de defensa personal y escolta. Comenzó a la edad de diez años el aprendizaje del Toudi bajo la dirección de Sakugawa, que ya era anciano.
En 1830, Matsumura, viajó a China (Fuzhou), donde estudia con Kusanku e Iwah, que era Maestro del Palacio de Beijin. Posteriormente viaja a las grandes islas de Japón, donde estudia Jiguen-ryu (Ken-jutsu) y consigue el título de instructor (Menkyo). A la muerte de Sakugawa, frecuenta a otro maestro llamado Matsu Higa, estudiando Toudi y Kobudo.
Siguiendo la líneas de entrenamiento del norte de China, con sistemas de técnicas fluidas y dinámicas, como el Chuan Fa, el Gigeki y el Kakutei-jutsu, aprende diversas formas establecidas (kata), que transforma bajo su personal percepción y visión, tras estudiar con otro maestro chino llamado Ason.
Sobre la muerte de este maestro no se poseen datos precisos, ya que diversos autores no logran ponerse de acuerdo, pero lo cierto es que murió con más de noventa años de edad.
𝗔𝗻𝗸𝗼 𝗜𝘁𝗼𝘀𝘂
Yasutsune Anko Itosu, alumno de Sookun Matsumura, fue un digno sucesor de su maestro, así como de las enseñanzas del Shuri-te, o como posteriormente se ha venido en llamar Shorin-ryu. Nació en 1830, en Shuri, siendo de clase samurai, por lo que era un hombre culto, que hablaba perfectamente el chino y el japonés.
Considerado un Gran Experto en Artes Marciales (Meijin), fue el verdadero impulsor del karate moderno, ya que modificó la enseñanza de este arte como elemento de formación física y mental. Introdujo el karate en el sistema de escuelas uchinanchu en 1901, siendo el primero en impartir clases en la Escuela Juvenil Dai Ichi de Okinawa.
En 1905 crea los kata Pinan (Heian) para facilitar la enseñanza de las técnicas de karate a los jóvenes de bachillerato, basándose y adaptando movimientos de otras katas aprendidas con su maestro Matsumura. Parece ser que, también, adaptó algunos katas de otro estilo (Tomari-te) al Shuri-te.
En 1908, Itosu sensei dejó redactados los diez preceptos que consideraba importantes para desarrollar un buen proceso de aprendizaje del Toudi:
𝗟𝗼𝘀 𝗱𝗶𝗲𝘇 𝗽𝗿𝗲𝗰𝗲𝗽𝘁𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗜𝘁𝗼𝘀𝘂
El Toudi no se practica simplemente para el beneficio propio: puede ser usado para proteger a la familia o al maestro. No está ideado para ser usado contra un único agresor sino como forma de evitar la lucha cuando uno se ve enfrentado a un villano o rufián.
El propósito del Toudi es hacer músculos y huesos duros como la roca y usar las manos y piernas como lanzas. Si los niños empezaran a entrenarse en Toudi mientras están en la escuela elemental, estarían en el futuro bien preparados para el servicio militar. Recuerden las palabras del Duque de Wellington tras derrotar a Napoleón: "Nuestra victoria aquí hoy se consiguió en el patio de nuestros colegios".
El Toudi no puede aprenderse de forma rápida. Como un toro se mueve despacio, pero finalmente viaja mil millas. Si uno entrena diligentemente cada día, en tres o cuatro años llegará a entender el Toudi.
𝗔𝗾𝘂𝗲𝗹𝗹𝗼𝘀 𝗾𝘂𝗲 𝗲𝗻𝘁𝗿𝗲𝗻𝗲𝗻 𝗱𝗲 𝗲𝘀𝘁𝗮 𝗳𝗼𝗿𝗺𝗮 𝗱𝗲𝘀𝗰𝘂𝗯𝗿𝗶𝗿á𝗻 𝗲𝗹 𝗧𝗼𝘂𝗱𝗶.
En el Toudi el entrenamiento de las manos y los pies es importante, así que uno debe entrenarse a conciencia en el makiwara. Para ello, dejad caer los hombros, abrid los pulmones, retened vuestra fuerza, agarrad el suelo con los pies y hundid vuestra energía en el bajo abdomen. Practicad usando cada brazo cien o doscientas veces cada día.
Cuando se practican las posiciones del Toudi, aseguraos de mantener la espalda recta, bajar los hombros, poner fuerza en las piernas, permanecer firmes y concentrar la energía en el bajo abdomen.
Practicad cada técnica del Toudi repetidamente, el uso de las cuales se trasmite de palabra. Aprended las explicaciones bien y decidid cuándo y de qué manera aplicarlas cuando sea necesario. "Entrar, contrarrestar, soltar" es la regla del torite.
Debes decidir si practicas Toudi para mejorar tu salud o para que te ayude a cumplir con tu deber.
Cuando entrenes, hazlo como si estuvieras en el campo de batalla. Tus ojos deberían brillar, los hombros caer, y el cuerpo endurecerse. Siempre deberías entrenar con intensidad y espíritu y de esta forma estarás naturalmente preparado.
Uno no debe sobreentrenarse; esto causará que se pierda la energía en el bajo abdomen y será dañino para el cuerpo. Tu cara y tus ojos se volverán rojos. Entrena prudentemente.
En el pasado los Maestros de Toudi han disfrutado largas vidas. El Toudi sirve para desarrollar los huesos y músculos. Ayuda a la digestión y también a la circulación. Si el Toudi fuera introducido en las escuelas elementales, produciríamos muchos hombres capaces cada uno de ellos de derrotar a diez asaltantes. Yo creo intensamente que esto se puede conseguir haciendo que todos los estudiantes de la Universidad para Profesores de Okinawa practiquen Toudi. De esta forma después de graduarse podrían enseñar en las escuelas elementales lo que se les ha enseñado. Creo que esto será un gran beneficio para nuestra nación y nuestro ejército. Espero que tengan en seria consideración mi sugerencia.
Estos preceptos hablan por sí mismos, encarnan un salto cualitativo en el desarrollo del karate moderno (entonces llamado Toudi), con una visión de futuro para estos sistemas de actividad física y sistemas de lucha (artes marciales) propios de conceptos, procedimientos, actitudes y valores conformes a una visión del ejercicio físico de nuestros días. Es por esta razón que se encuentran, en nuestros días, con la misma validez que cuando fueron redactados, hace cien años.
Se puede señalar, con especial interés, las influencias budistas, taoistas y confucianas que se puede desprender de la lectura de estos mandamientos, intentando crear un paradigma de hombre virtuoso, o dicho de otra manera, la simbiosis entre ética y técnica, entre virtud y aprendizaje, o la búsqueda de un alto nivel de perfeccionamiento ligado a la nobleza de espíritu. Además, es significativa la importancia que otorgaba Itosu sihan al ejercicio y la promoción de la salud (Educación para la Salud), ya en los comienzo del siglo pasado.
Alumnos de renombre de Anko Itosu, y por lo tanto herederos de estos preceptos, fueron Kenwa Mabuni, Gichin Funakoshi, Choki Motobu, Choshin Chibana y Chotoku Kyan.
Por otro lado, y dejando ya el estilo o línea de entrenamiento Shuri-te, en 1683, el jefe militar de los sapposhi (enviados chinos), llamado Wanshiu (Wang Ji), experto en un sistema del Templo de Shaolín llamado Puño de la Grulla Blanca, introdujo un sistema de kempo chino en el pueblo de Tomari.
Según los datos de que disponemos, parece irrevocable la afirmación sobre la influencia de la cultura china en las gentes de Okinawa, y en gran medida gracias al distrito de Kuninda (Kumemura), residencia de los sapposhi (enviados oficiales chinos) y fundada por éstos en 1393, considerado el enlace legitimo y directo entre China y Ryukyu.
En 1922,3 Gichin Funakoshi escribió que un militar chino, llamado Iwah, se asentó en la villa de Kume, enseñando algún sistema procedente de Shaolin a Matsumura de Shuri, a Maesato y a Kugushuku (de la familia Kojo) de Kuninda. Además, señala, que un maestro de Fuzhou, procedente de la villa de Annan, posiblemente Wang Ji (que pudo llegar a Okinawa junto con Ason) enseñó a Gusukuma, Kaneshiro, Kosaku Matsumora, Yamasato y Nakasato, todos residentes en Tomari.
El puerto militar-civil de la isla de Okinawa, llamado Tomari, albergaba la residencia de un gran número de militares chinos, al igual que la zona de Kumemura. Los maestros más representativos del Tomari-te fueron Kokan Oyadomari, Yoshi Yamada y Kosaku Matsumora, a quien apodaban Los tres héroes de Tomari.
Matsumora nació en 1797 y era descendiente de la familia real Sho Shi, y fue alumno de Teruya y Munehisha, ambos alumnos directos de un maestro chino llamado Cha Nan, que enseñó Chuan Fa en Tomari entre 1804 y 1864.
Debido a las influencias recíprocas entre el Shuri-te y el Tomari-te, a la práctica y enseñanza de unos maestros de una línea de entrenamiento a la otra, y viceversa, a lo largo del tiempo estos dos estilos de Toudi se han ido mezclando, variando y aglutinando. Por lo que en la actualidad existen varias versiones de las diferentes técnicas que en un principio eran originarias de uno de los estilos y que por consiguiente se han transformado y evolucionado. Algunos autores afirman que el Shuri-te y el Tomari-te se mezclaron dando lugar a una nueva corriente conocida como Shorin-ryu (Shorinji-ryu o Escuela de Shaolin).
𝗟𝗶𝗻𝗮𝗷𝗲 𝗱𝗲𝗹 𝗲𝘀𝘁𝗶𝗹𝗼 𝗧𝗼𝗺𝗮𝗿𝗶 𝗧𝗲
Por otro lado, en 1853 y perteneciendo a una familia samurai, nace Kanryo Higaonna. A la edad de catorce años, comienza a estudiar un sistema de lucha llamado Puño del Monje (derivado del Chuan Fa del Monasterio de Shaolin), con el maestro Seisho Aragaki.
𝗞𝗮𝗿𝘆𝗼 𝗛𝗜𝗴𝗮𝗼𝗻𝗻𝗮
En su juventud consigue viajar a Fuzhou, en China, donde logra ser presentado al maestro Ryuryu Ko, conocedor del Kempo de Shaolin de la escuela del sur. Comienza a estudiar con él, y además con los maestros Waishizan (Wai Xinxian) e Iwa, que impartían sus enseñanzas en la misma escuela.
El maestro Ryuryu Ko (Xie Zhongxiang) ya era anciano, y con anterioridad había enseñado a Norisato Nakaima y a Sakiyama. Y el maestro de este enigmático maestro chino, que creó el sistema de lucha Minghe Quan (Grulla que grita) fue Pan Yuba, quien a su vez lo sería de Lin Shixian.
Antes de ser aceptado como alumno, Higaonna, tuvo que trabajar al cuidado del jardín y en la limpieza de la casa de Ryuryu Ko. En la escuela de este maestro chino se practicaban ejercicios formales (kata) que aparecen en el Bubishi, o compilación de escritos acerca de técnicas de Chuan Fa, anatomía humana, acupuntura, fitoterapia y Medicina Tradicional China (MTC) que fue trasmitido.
https://www.efdeportes.com/efd139/genesis-del-karate-ii.htm
